jueves, 30 de junio de 2011

Terrorismo alimentario en el mágico mundo de Disney

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                                                        30 de Junio de 2 011


Terrorismo alimentario en el mágico mundo de Disney

                          Readaptado por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/


                                                    Publicado el 30 de junio de 2011
                                                            Por Amy Goodman


Cuando piensa en “terrorismo alimentario,” ¿qué es lo que se imagina? ¿Complots diabólicos para contaminar productos en las góndolas de los supermercados? Si usted fuera Buddy Dyer, el alcalde de Orlando, Florida, podría haberse imaginado a un grupo que sirve alimentos a personas sin hogar en uno de los parques de la ciudad. Por estos días se está mencionando mucho al alcalde Dyer precisamente por que consideró que los activistas del colectivo Food Not Bombs de Orlando son “terroristas alimentarios.” En las últimas semanas, al menos veintiún personas fueron arrestadas en Orlando, la ciudad de Disney World, por servir gratuitamente comida en un parque.
Food Not Bombs, o como se le llama en español “Comida, no bombas”, es una organización internacional de base que lucha contra el hambre. Como su nombre lo indica, es un movimiento que se opone a la guerra. En su página de internet dice: “Food Not Bombs comparte gratuitamente alimentos veganos y vegetarianos con personas que padecen hambre en más de mil ciudades alrededor del mundo como forma de manifestarse contra la guerra, la pobreza y la destrucción del medio ambiente. Habiendo más de mil millones de personas que pasan hambre cada día, ¿cómo es posible que gastemos más dólares en la guerra?” Los lunes a la mañana y los miércoles a la noche, el colectivo de Orlando coloca una mesa en el parque Lake Eola Park de esa ciudad y sirve allí la comida que prepara.
Desde hace un tiempo, la policía de Orlando viene arrestando a quienes sirven los alimentos. Hace poco, por ejemplo, arrestó a Benjamin Markeson, que estaba perplejo cuando me dijo: “Creemos que terrorismo es arrestar gente por intentar compartir comida con las personas pobres y hambrientas de la comunidad y satisfacer así una necesidad de la propia comunidad. Lo único que hacemos es venir al parque y servir comida a personas pobres que tienen hambre. No sé cómo pueden calificar a eso de terrorismo.”
El abogado Shayan Elahi tampoco lo sabe. Como representante del colectivo Food not Bombs de Orlando ante la justicia, presentó una petición para obtener una medida cautelar contra las acciones llevadas a cabo por la municipalidad ante el juzgado del noveno distrito judicial de Florida, presidido por el magistrado Belvin Perry Jr. El juez Perry apareció en las noticias últimamente como el sensato juez que entiende en el juicio por asesinato contra Casey Anthony, que se lleva a cabo actualmente en Orlando. Mientras que las cadenas de cable realizan una cobertura completa de lo que sucede en el juzgado, Elahi espera que Perry tenga tiempo para ocuparse en persona del caso.
En el centro de la cuestión se encuentra una ordenanza municipal, la ordenanza de “Alimentación a grandes grupos,” que exige la solicitud de un permiso a los grupos que deseen servir alimentos, aunque sea en forma gratuita, a grupos de veinticinco personas o más. Todo grupo puede gestionar dichos permisos sólo dos veces por año. Food Not Bombs Orlando ya utilizó las dos autorizaciones que recibió para este año.
La Asociación por los Derechos Civiles de Florida ha solicitado al Alcalde Dyer que ofrezca una disculpa por calificar al grupo Food Not Bombs de “terrorista”. El acto delictivo no debería ser ofrecer comida a más de veinticinco personas, sino que más de veinticinco personas necesiten alimentos.
El Dr. Elahi vincula estas medidas represivas al proceso de gentrificación que está planificado para el centro de Orlando: “El alcalde creó el Consejo de Desarrollo del centro de Orlando y su objetivo general es básicamente expulsar a todos aquellos que, según ellos son ‘los otros’ y no se adecuan a su idea de quién debería estar en el centro. Y estamos tratando de mostrarle al alcalde que los tiempos han cambiado, que estamos en un momento en el que todo el mundo sufre y que cada vez más personas de las que vienen cuando servimos alimentos de Food Not Bombs son trabajadores pobres.”
Una resolución aprobada la semana pasada por la Conferencia de Alcaldes de Estados Unidos expresa cabalmente el mensaje principal de Food Not Bombs. En la resolución, los alcaldes exhortan al gobierno a poner fin a las guerras en Afganistán y en Irak cuanto antes sea estratégicamente posible, y destinar el dinero a satisfacer las necesidades vitales que tenemos aquí, en Estados Unidos.
La región central de Florida se ha visto duramente golpeada por la recesión y figura entre los lugares con más altos índices de ejecuciones hipotecarias y quiebras del país. La Organización de la Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación recientemente advirtió que se prevé que los precios de los alimentos se mantengan elevados durante lo que resta del año. La misma proyección se hace para los próximos. A principios de este año, los precios de los alimentos alcanzaron los niveles observados durante la crisis alimentaria de 2007 y 2008, que hizo estallar disturbios en varios países pobres del mundo. En Grecia, las masivas manifestaciones de protesta y la huelga general contra las medidas de austeridad han paralizado Atenas.
Una de las canciones más famosas de Disney, que no queda muy lejos de Lake Eola Park, se llama “Muy pequeño el mundo es” y dice así: “Compartimos tanto, que es hora de darnos cuenta, de que después de todo, el mundo es muy pequeño.” Hagamos que la fantasía se convierta en realidad. Compartir alimentos no debe ser un delito.

Denis Moynihan colaboró en la producción periodística de esta columna.
© 2011 Amy Goodman
Texto en inglés traducido por Fernanda Gerpe y Democracy Now! en español, spanish@democracynow.org
Amy Goodman es la conductora de Democracy Now!, un noticiero internacional que se emite diariamente en más de 600 emisoras de radio y televisión en inglés y en más de 300 en español. Es co-autora del libro "Los que luchan contra el sistema: Héroes ordinarios en tiempos extraordinarios en Estados Unidos", editado por Le Monde Diplomatique Cono Sur.

Las Inconductas y los Bocones de "Fuego Cruzado"

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

   Las Inconductas y los Bocones de "Fuego Cruzado"
   Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com/
                   
La periodista Claudia Fernández escribió un interesante artículo acerca de los leones de "fuego cruzado" que siempre se empeñan en hablar mal a las gentes porque se consideran a sí mismos de "temperamentos fuertes", lo cual no es más que una defensa de su baja educación, la cual asimila a nivel ejecutivo, y en el fondo, esta defensa está revestida de cobardía. Es bueno observar, que la mayoría de los grandes "bocones" no son los que han devenido en grandes "guapones". Son los que al menor asomo de tempestad no necesitan del agua para apagar su fuego.

Por lo general su posición "acomodaticia e irresponsable" se mantiene hasta que aparece un "bocón de mentira" que él con su mala acción le movió el fuego controlado de su alma escoltado de la buena educación.

He insistido mucho en este sitio, para contribuir al crecimiento integral de los seres humanos como una forma de contrarestar la pérdida de los grandes valores, de manera que se pueda hacer del mundo algo más llevadero (a base del desarrollo de la voluntad al estilo "nietszchiano"), pero se sabe que hay cosas y personas, que la mejor manera de soportarlas, es alejarse de ellas, del mismo modo que aconsejo alejarse de los quejosos, ya que ambos en conjunto obstaculizan su propio éxito y el de los otros, en una vida tan corta, la cual por su brevedad misma, a veces resulta una carga pesada, y que con la inclusión en su vida de estos seres dañinos (aclaro que algunos pueden devenir en enfermedades psicopatológicas que bien pueden ser tratadas por un profesional de la conducta, siempre que no sean manipuladores), pueden romper el "pesómetro".

Pero así como la periodista describe brevemente los comportamientos e invita al "bocón y mal educado" a buscar ayuda profesional, alerta sobre la posibilidad de que prevalezca una "intención manipuladora".

Sobre esta última observación que hace la periodista Fernández, es donde quiero hacer hincapié para recordarles, y a los sicólogos que perdonen mi atrevimiento, que la mayoría de estas personas entienden que lo están haciendo para "ganar e imponerse", lo cual, naturalmente, convierte su inteligencia en un estercolero, y la astucia, en una maña gastada, que daña la sociedad, y por tanto entorpece la "buena convivencia", además de que resultan para el o la protagonista de la acción, un comportamiento autodestructivo.

De manera, para finalizar, que seamos adultos responsables para evitar estas inconductas, y para alejarnos de aquellos que ven este tipo de actitud como lo más natural y simplemente temperamental. Y al final, estas no son más que mediocridades dentro de la "mediocracia" en que vivimos, como veremos en una próxima entrega de los artículos de Mediocridad, Voluntad y Seres Libres.

A continuación el artículo íntegro de la periodista Fernández


El Caribe, 29 de junio del 2 011, Opiniones p. 23

                                           SER Y CONDUCTA
                                          Por Claudia Fernández
                                                   Periodista
                                     El Caribe, 28 de junio del 2 011

Hay quienes buscan justificar conductas indeseables en un pretendidamente inmutable carácter o forma de ser: "Hablo mal a la gente porque soy bocón". "Mi temperamento fuerte me hace agresivo", etc. Es posición acomodaticia e irresponsable. Uno puede trabajar contra manifestaciones negativas del carácter. En la experticia de los profesionales de la conducta, en la fe, la educación, tenemos medios para ayudarnos a desterrar aspectos del temperamento perjudiciales para la buena convivencia, eventualmente autodestructivos, por demás. Depende de nuestra voluntad propiciar mejoras, empezando por reconocer las malas conductas y disponerse a combatirlas. Es lo correcto en un adulto responsable, a menos que prevalezca intención manipuladora.

jueves, 23 de junio de 2011

MEDIOCRIDAD, VOLUNTAD Y SERES LIBRES

                                    MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                                               Mediocridad, Voluntad y Seres Libres

                              Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com
                                                          
                                                                   1/4

Mediocridad no es más que algo o alguien que tiene o lleva implícito la cualidad de "mediocre", lo que a fin de cuentas significa que ese algo o alguien representa una "calidad media" (herramienta estadística de la "media" y de ahí, estar por "debajo" o por "encima" de la media) y se desprende de ello, que se considere una opinión o escrito de poco mérito o tirando a malo.

Sin embargo, la mediocridad tiene matices, pues en algún momento de nuestras vidas, todos, sin excepción, estamos por "encima", "igual" o por "debajo" de la media, sobre todo cuando de "materia social" se trata, pues como le dijo el Quijote a Sancho Panza, eso que a ti te parece bacía de barbero a otro le parecerá otra cosa, y por ello, que sea tan difícil saber o determinar cuando se está por encima, igual o por debajo de la media. Por ejemplo, si en esta cita de El Quijote, usted se preocupa más por la exactitud de la frase que por la profundidad de la misma, entonces, usted está por debajo de la media, y su exposición desde el punto de vista discursivo es mediocre, ya que su inclinación tiende más a la forma que al fondo de las cosas.

Es por esto, que la interpretación es muy delicada, pues hay muchas cosas que pasan por mediocres por la mediocridad de los críticos y otras que pasan por excelentes aun con la mediocridad del expositor y la sobrevaluación del crítico.

Y es que como escribía NIETZSCHE: ¡En qué mundo más extrañamente simplificado y falsificado vive la humanidad!

Según escribió Cecilia Collado en su muro de FB, si engordas es malo, si rebajas estás enferm@, si vistes bien eres un creíd@, si dices lo que piensas eres un malcriad@ o pedante y si no dices nada, un amargad@, si lloras eres un shower@ y si ríes más de la cuenta eres loc@ y todavía peor, cuando te defiendes y utilizas la herramienta de crítica de la crítica, eres problemátic@, y si no lo haces estúpid@... de manera que como estamos rodeados de tantas inconformidades que no son más que vacíos existenciales que luego se convierten en mediocridades... deja que la gente piense lo que quiera y disfruta de ser tu mism@ y lucha por no caer en el estercolero de la mediocridad, la cual, en la mediocracia en que vivimos, se ha convertido en el arma de los "genios" y los "sabios" del mundo que provocan las crisis y rebajan los valores hacia los que debe dirigirse la humanidad dizque apoyados en los "principios estandarizados", los cuales no son más que una rémora en el desarrollo de la voluntad. Pero si usted es de los que se encuentran dentro de este grupo de inconformes, entonces usted está por debajo de la media.

¡Qué brillantemente hemos sabido dejar que nuestros sentidos caminen por la superficie, e inspirar a nuestro pensamiento un deseo de piruetas caprichosas y de falsos razonamientos! Cuánto nos hemos esmerado para conservar intacta nuestra ignorancia... El lenguaje, aquí como en todas partes, tiene que arrastrar consigo toda su torpeza y continuar hablando de oposiciones, cuando se trata de matices y de sutiles graduaciones; además, la hipocresía consuetudinaria de la moral, que se ha convertido, de manera invencible, en "carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre", nos ha desnaturalizado también las palabras de nuestra propia boca... (p. 35). Por esto que asevera Nietzsche, es tan importante combatir la mediocridad, ya que los falsos moralistas son los grandes arquitectos de nuestra "mediocracia" y por antonomansia, los grandes mediocres de nuestros tiempos.

Y es precisamente ahí donde entra en juego la moral, la cual, contrario a como muchos piensan, y por la cual se cae en tantas bajezas humanas, no conlleva en sí el concepto de "bueno o malo", ya que son las costumbres las que son "virtuosas" o "dañinas", y por ello, que siempre se quiera tener como ejemplar, de manera mediocre, nuestras propias costumbres, aceptándolas como virtuosas, mientras las de la acera de en frente las consideramos perniciosas. Y si nos adentramos en ella, veremos que la palabra "moral" tiene su origen en el término latino mores, cuyo significado es 'costumbre', la cual se desprende del griego moralis, que significa lo mismo.

De todas maneras, lo que se quiere destacar aquí, es que desde que la moral comenzó a ser enseñada en forma de preceptos prácticos a través de las Máximas de los sietes sabios de Grecia o de apólogos y alegorias, hasta que se revistió del supuesto carácter científico en las escuelas de Grecia y Roma, hoy en día no es más que una vía obstaculizadora de la voluntad del ser humano para el logro de los grandes acontecimientos a los que debe estar abocado, para evitar de esta manera caer en la mediocridad, a través del acatamiento que los individu@s dispensan a las normas imperantes y que hacen equivalentes los términos de ética y moral.

Y es precisamente por esto, pese a la equivalencia, que la norma ética siempre será teórica (y se tratará de enseñar en todos los sistemas de instrucción como la panacea que fortalece la sociedad a través de los "principios", siempre estercolados por quienes pretenden erigir normas y preceptos basados en "su moral"), en tanto que su practicidad será la moral o costumbre, siendo esta última la rompedora de la actitud volitiva de los hombres y mujeres, sin la cual no se logran las grandes cosas que llevan al éxito y como consecuencia, sobrepasan el dique de la mediocridad.

Continuaremos con el tema, sobre todo con la interrelación que se da entre voluntad y seres libres, que se ven obstaculizados por el pernicioso culto a la mediocridad.

miércoles, 15 de junio de 2011

CURSO DE CAPACITACIÓN EN VENTAS

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!
                                      
Se invita a todas las personas y empresas interesadas al curso Capacitación en ventas, donde se estudiarán con un sentido práctico las últimas herramientas modernas de venta orientada hacia los requerimientos del nuevo consumidor, de manera que el vendedor sea no sólo un "simple vendedor" de la empresa, sino un "negociador" que aporte en la búsqueda de más y mejores negocios para su empresa o para sí mismo.

El curso de capacitación en ventas será de dos módulos de doce horas cada uno distribuidos en tres horas de clases contínuas en un día de la semana y se obtendrá un certificado de participación de VENDEDOR@ PROFESIONAL.

Para obtener el título de EJECUTIV@ DE VENTA con derecho a graduación ordinaria, se requiere la terminación de un tercer módulo, donde se estudiarán las herramientas necesarias para la correcta dirección de un departamento de ventas y el manejo adecuado de la interrelación entre la gerencia de venta y la dirección de markketing.



COSTO:

RD$1 100 por módulo
Cada módulo debe ser pagado por adelantado
FACILITADOR:
Manuel Alexis Colón Jorge

Más de 20 años de experiencia en capacitación en marketing y venta, a través de un desarrollo integral acorde con los tiempos...: mackalexdigital.blogspot.com/

Inicio: 6 de julio 2 011
Finalización (1):24 de agostode 2 011
Finalización (2): 28 de septiembre de 2 011
Días: Miércoles de 6:00 a 9:00 P. M.
Lugar: Instituto Técnico de Santiago
                              INTESA
Carretera Luperón Km. 1, Gurabo, Santiago, R. D.


                                                                       Detalles:

Concebido para una formación integral del vendedor, donde se tomen en cuenta factores tan importantes como la imagen de marca personal, manejo de las herramientas adecuadas de redacción y estilo y el planteo lingüístico, de modo que la charla de venta resulte más convincente y motive más eficientemente el cierre de venta.

Este programa está concebido para formar vendedores profesionales dentro del amplio campo de la Mercadotecnia, con un sentido de oportunidad de desarrollo integral de sus conocimientos y habilidades, con el fin de contribuir a las potencialidades plenas de sí mismo y de la empresa para la cual trabajan, o aspiran a trabajar.

Está diseñado también, para dominar no sólo "el arte de vender", sino además, para potencializar el "arte de planificar".

Para su incripción puede comunicarse a través del correo: mackalex1112@gmail.com o llamando a los teléfonos 809 841 1831 y 829 758 1831 o a través del  PIN DE BLACKBERRY: 2396CFE5

CUPO LIMITADO

NOTA: Hay precios especiales para empresas con un grupo de 15 a 20 estudiantes

miércoles, 8 de junio de 2011

EL ARTE DEL SILENCIO 4: CONCLUSIÓN Y BIBLIOGRAFÍA

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!

                    EL ARTE DEL SILENCIO 4: CONCLUSIÓN Y BIBLIOGRAFÍA
                                                                     4/4
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                                                       Por MACKALEX
                                            BLANCO Y NEGRO DEL SILENCIO       
                                                                    10

Por otro lado, muchas personas nos privan de su talento, pues en bastante ocasiones la pereza, la desconfianza en las propias fuerzas, la modestia y la contención son las causas del mal de que no se escribe bastante y entonces se le impide al público de un gran número de obras potencialmente útiles y curiosas.

Como asevera el abate: "No sé por qué fatalidad para las letras siempre hay hombres perezosos y sabios a la vez, como si ese vicio formara parte del carácter de un hombre inteligente, o al menos resultase casi inseparable. A veces se le buscan razones, tomadas de la naturaleza: la delicadeza de los órganos, la abundancia de ingenio y lo mucho que le cuesta a una buena inteligencia quedar satisfecha, son a menudo pretextos frívolos con que autoriza su negligencia..."

Sigue diciendo D., que "La desconfianza en sus propias fuerzas mantiene a muchos en el silencio; no saben todo lo que pueden hacer, La timidez extiende sobre su ingenio un velo que los azora, que les quita una parte de su inteligencia, que les oculta todo lo que anima a los otros a trabajar, que los vuelve inseguros, inconstantes, siempre dispuestos a dejar inconcluso lo que han empezado; son muy diferentes de esos escritores osados, presuntuosos que, sin casi levantar la pluma, empiezan y acaban una obra".

"La modestia y la contención son muy loables; pero hay sabios que conocen su capacidad, que la han probado y que hacen un daño irreparable a las ciencias parepetándose en un silencio tímido... Sería provechoso que ese pequeño número fuese aumentando con lo que hay de exceso en el otro...".

En esta época veintiunezca, en un siglo donde todo el mundo osa por la fama y se leen tanto best-sellers basura, además de e-books (a través del INTERNET), también basura, es una lástima que las personas realmente con talento y sensibilidad social, sabiendo que se necesitan guías para iluminar, en un siglo tan confuso y oscuro como el que nos ha tocado vivir, nos obvien sin su talento. La contención indiscreta, en esta época es una especie de crimen.

Si bien es cierto que hay que aprender a gobernar la lengua, es necesario también la regulación del uso de la pluma, pero en sus manos está, si usted se considera con talento (aplicando la crítica de la crítica para defenderse de los mediocres), contribuir a cambiar los términos de hablar y de callar por los términos de escribir o no escribir, o contener la pluma.

Pero si siente que tiene el talento, entonces: ¡ESCRIBA!

No permita que la mediocridad se siga adueñando de nuestros periódicos (digitales o no), de nuestros medios televisivos, nuestra radio, de las redes sociales, del INTERNET... Si no, su generación lo lamentará.

Entre los principios para explicarse por los escritos y los libros, tiene D., algo muy valioso que decir, y es que: Nunca se debe dejar de contener la pluma, si no se tiene algo que escribir más valioso que el silencio.

Como se observa en el párrafo supra, el silencio no sólo es un módulo del habla, sino también de la escritura. Naturalmente, como veremos en la conclusión de esta exposición, D., dirige sus armas del silencio contra quienes blasfeman en contra del Estado, sus gobernantes y sobre todo los que hablan contra el honor de Dios y prueba de ello, es que citando a San Agustín escribe: "De qué forma sirven los reyes al Señor en el temor de Dios", pregunta San Agustín, "si no es prohibiendo y castigando, incluso con religiosa severidad, lo que se hace contra sus órdenes?".

Como puede ser observado, el "manifiesto" del abate era de corte incendiario y de tierra arrasada contra todo aquél que fuera en contra de los principios básicos de la Iglesia y el Estado, lo cual, obviamente, no le resta méritos al objetivo de su discurso, además de que ideológicamente hablando estaba en todo su derecho, independientemente de su valiosa contribución al arte del silencio como herramienta de superación personal; de modo, que si decide estudiar al abate, no sea muy rígido (da) en su inclinación ad hominen respecto de él, pues en sus propias palabras, la Iglesia es en verdad, una madre tierna y compasiva que no exige la muerte del pecador; desea ardientemente que viva y se convierta; ése es el objetivo de sus afanes; ésa es la meta de sus lágrimas y sus plegarias; pero su ternura tiene límites... Se podría blafesmar... negar la divinidad de Jesucristo, preferir la doctrina de los mahometanos a la de los cristianos; se denominaría feliz la tierra donde el hereje tan descansado como el ortodoxo, donde se preserva tanto a las víboras como a las palomas, donde quienes preparan los venenos gozan de la misma tranquilidad de quienes preparan los remedios... Y han demostrado a los soberanos de la tierra, con sus escritos sediciosos, que no son menos enemigos de Dios que de los reyes. Es fácil, en este párrafo, deducir, que el abate en su brillante exposición, no da tregua a los "enemigos" de la Iglesia.

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Hay un principio muy importante que destaca Dinouart, y es que hay un tiempo para escribir, igual que un tiempo para contener la pluma.

Para D., se debe escribir sobre algo, cuando la mente está empapada en la materia, es decir, cuando se cuenta con bastante instrucción antes de intentar instruir a los demás.
Importante también para D., escribir cuando el alma está en una situación adecuada para hacerlo, ya que el desconcierto, la cólera, la inquietud, la pena, las pasiones (sean frías o ardientes), hielan el espíritu, o lo arrastran demasiado lejos y de ahí, tantas obras insulsas o demasiado satíricas. Un libro bien escrito es cosa de un hombre que controla todos sus impulsos.
                                                         EL TIBET
Y es cuando la religión, el Estado, el honor, o algún interés considerable, son atacados, es a menudo el momento de escribir... pero sólo a quienes han recibido los talentos propios para su defensa y poseen las luces necesarias; quienes sólo tienen buena voluntad o fervor, sin las luces adecuadas, deben tener la suficiente humildad para no incluirse en el rango de los escritores.

De modo que queda claro para D., que si bien el habla es más generalizada respecto a la vocalización y el dominio del silencio, en la escritura el asunto es más complejo, pues debe estar escoltada (la escritura), de herramientas y facultades adicionales, sobre todo por aquello de que a lo escrito no se lo lleva el viento, ni que levante al papel, pues a alguna mano irá a caer.

Otro aspecto importante, es que nunca se sabe escribir bien, si antes no se ha sabido contener la pluma, ya que es en el tiempo del silencio y del estudio cuando hay que prepararse para escribir, evitar la prisa para que no salgan a la luz libros precoces, de manera que no se avance tan deprisa, arrastrados por la pasión de ser autores y entender que se aprenderá a escribir bien cuando se haya aprendido a callar y pensar bien.

El autor Paul C. Jagot expone, en coincidencia con el abate, que hay quienes escriben sobre todo los temas, fallando con gran aplomo sobre los tópicos más dispares, en contraste con los que realmente saben pero callan.

Y es que PCJ, considera indispensable un mínimo de cualidades innatas, pues según destaca, "donde falta el músculo es impracticable el ejercicio, donde falla el embrión de una facultad, ningún entrenamiento podrá realizarse".

"Sea cual fuere la forma, cualquier realización de escritura se apoya sobre una idea que adornar, sobre un hecho que describir, sobre una estructura que edificar. Y es a menudo esta substancia-madre lo que falta. Se escribiría bastante bien, dicen algunos, si se supiera con precisión lo que decir".

Y retomando a D., no es más que su ovbservación del dominio de la materia a tratar, y que PCJ remarca como tomar una originalidad de la reagrupación artificial de los factores.

Por ello dice: "Remontándose todo a una fuente común: la observación, es ella sin duda la que hay que edificar, afinar, enriquecer con múltiples aportaciones tomadas de todas las fuentes del conocimiento".

"Son éstas de tres clases bien delimitadas: las primeras pertenecen a la forma concreta, actúan las otras en forma emocional, las terceras son otorgadas por el saber abstracto. A la forma concreta corresponde la observación exclusivamente sensorial. A la forma emocional, la estética y sus ramificaciones: poesía, etc. Al saber abstracto, la cultura general y las lecturas en particular" (3).
Y es que una vez se articula eficientemente el habla con la herramienta del silencio y se aprende a hablar y a callar de manera clara y fácil, conviene adquirir una soltura análoga para expresarse por escrito, pero siempre, en ambas herramientas, con "el silencio meditado" o bajo el "sonido del silencio".

Y es que como dice el Dr. Roa, la gran cualidad del lenguaje es la comunicacion, cualidad ésta que forma un díptico que se manifiesta al escribir o al hablar.

De la oratoria, se evidencia el poder y el efecto del acertado uso de la lengua, es decir, de la palabra como arma eficaz para la enseñanza y para el convencimiento, y de ahí, la importancia del poder que da el apoyarse en el poder que brinda el dominio, hábil y eficaz, de la palabra (4) y la cual, como remarca D., debe ir escoltada del silencio meditado y flexible, sin pecar de extravagante y "sofisticado" ni mucho menos petulante ni satanizador.

Aunque de hecho estoy de acuerdo con la libertad de expresión, creo firmemente que tanto el escritor como el comunicador profesional deben madurar antes de hablar o escribir sandeces (naturalmente, no está exento el político), pues se sabe que en los juicios existen la fantasía y la razón, y esta última nada más consiste en un punto esencial , el cual no es más que el conocimiento verdadero de las cosas tal como son, y entendiendo que tal como decía Marx, la realidad siempre camina más rápida que la abstracción, y también escribía Lao Tse, de que hay que aprender algo cada día, pero igual, hay que soltar algo cada día.

Y de ahí, que por lo arriba expuesto, hay que tener cuidado con las cosas que se dicen o escriben, pues son ellas las que determinarán que las juzguemos, amemos o las odiemos o las aprobemos o las condenemos.

Pero la fantasía, en cambio, es una impresión falsa que nos formamos de las cosas, figurándolas distintas de lo que son, viéndolas más justas o menos equitativas de lo que son en realidad, y por ello, los juicios falsos, que producen afectos irracionales, de ahí, lo que llamamos prejuicios, que más que avanzar, estancan la sociedad.

E incluso, creo que quienes escriben a diario en los periódicos, revistas, o escriben libros o hablan por la radio o la televisión, deberían juzgar la conducta de los gobernantes de forma uniforme y lo más sana posible, y aceptando la "crítica de la crítica", pues se está acostumbrado a criticar (muchas veces con razón, otras no) de modo que la respuesta de reversa se ve como un arma del criticado, y no como un derecho a la contestación, lo cual le da el derecho a defenderse, y de paso, defender también su postura.

El gran "defecto" de la libertad de expresión, es que todo el mundo se siente con derecho a hablar y a escribir de todo, y que bueno que es así; pero de ahí a hacerlo oficialmente, y de paso contribuir al estrés colectivo (enfermedad que está causando estragos a nivel mundial), esto hay que combatirlo.

Pero no es limitando la libertad de expresión cono se controlará semejante barbaridad, sino combatiendo la ignorancia, y a un tiempo, mejorando o superando las herramientas del discurso y la escritura a través de la modulación del silencio, y el exceso de palabras y naturalmente, saber a tiempo, si se tienen los conocimientos adecuados y la acitud y aptitud necesarias, además de la vocación, para orientar en vez de desorientar.

Y es que no sólo la fantasía y el prejuicio dominan a la mayor parte de los hombres y mujeres, sino que además, podrían domeñar los juicios de la mayoría, pues en materia de Estado, las mayores pasiones podrían ocasionar las mayores perturbaciones, y tal acritud o descontento, causar conmociones capaces de dañar la salud y la tranquilidad general de una sociedad, lo que no implica, naturalmente, que la misma no se aboque a los cambios que demanda la vida misma, pero con un criterio eminentemente racional y democrático. que, como se dijo en el párrafo anterior, oriente en lugar de desorientar.

Sin embargo, en mi criterio, es bueno advertir, que la fantasía y el prejuicio, rara vez, como asegura D., ofuzcan la inteligencia de los hombres hasta el punto de cegarlos sobre sus propios intereses.

Y precisamente por ello, sin los conocimientos necesarios para abordar problemas sociales y de Estado, se corre el riesgo inevitable de extraviarse en los juicios, y con esto crear confusión y algarabía innecesarias, que como se sabe, esta última (algarabía) representa en nuestra lengua, una escritura ininteligible o gritería confusa de varias personas que hablan a un tiempo o una manera de hablar atropellada y con una pronunciación deficiente, coloquialismo, que al final se resume en enredo y maraña, y de ahí, la importancia de saber que se habla, qué se escribe, y sobre todo, cuando se debe callar, o detener la pluma.

Y es que agitar a las personas, por el sólo hecho de agitar o la ansiedad por sacar "lo nuevo", que casi siempre es más de lo mismo, produce muchas inepcias innecesarias, sobre todo, teniendo en cuenta que lo que se percibe en la administración de un Estado basado en desigualdades, donde se sabe que el poder es un explosivo que hay que manejar con mucho cuidado, no todos los proyectos de reformas (siempre arropados por los intereses) tienen la responsabilidad directa de la administración, y por lo tanto no manejan el intríngulis de los hilos del poder.

Tanto ayer como hoy, D., tiene razón cuando escribe que: Si todo el mundo se vuelve autor, qué haremos con todo ese ingenio y todos esos libros que nos exceden, inundan y sumergen superabundante... Todo hormiguea de literatos (y de críticos desfasados e inconsistentes): el nombre al menos se ha vuelto tan común, tan vulgar incluso, que hoy es casi ridículo serlo o no serlo...

... por esa multitud de libros que sólo tienen un instante de vida, que nacen y mueren, que resurgen y vuelven a desaparecer. En el mundo moral y físico se producen las mismas vicisitudes...

De manera, que se necesita sangre fría y presencia de ánimo para escribir, y sucede, que cuando se corre demasiado, se escapan luego mil cosas que habría que retener, y el público las descubre, y se extravía por querer ampliar demasiado su tema. Sencillamente, se pierde. 

                                       MONASTERIO DE VARONEZH
                                                    CONCLUSIÓN

En el Arte del silencio o el Arte de callar, es bueno destacar algunas cosas puntuales del tema que nos permitan, a modo de resumen ejecutivo una mejor comprensión o apreciación del mismo.

Lo primero, es que son muchos los que se han perdido por la lengua según el abate Dinouart, o por la pluma, y naturalmente, según la presentación que hacen de la edición de este libro Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche, tiene sus blancos, y son los nuevos filósofos o filósofos del día, que se dedican a abusar de las palabras, y arremete contra los racionalismo de todo género, contra la dialéctica, contra el materialismo y contra todos los pensamientos que sitúan la razón por encima de la revelación, la fe o la tradición. Es decir, la razón se autoriza a hablar y a explicar allí donde el espíritu debería permanecer en silencio frente al misterio de la fe. Y más allá del filósofo, condena al incrédulo y al hipócrita, al libertino (sin embargo, él mismo es expulsado de la Iglesia por la misma causa) y al espíritu corrompido, al herético y al blafesmo. Arremete contra el exceso de palabras y, sobre todo, contra la difusión del libro, contra el "veneno" de los libros y contra el escritor como "envenenador público", que corrompe el Estado, las costumbres y la religión".

De manera, que Dinouart es un "conservador de primera línea", y me atrevería a afirmar, un "reaccionario" intransigente en contra de los nuevos vientos que soplaban, donde todo era cuestionado (mencionar a Heider), sobre todo la coalición del clero, la nobleza y la burguesía que conformaron el tercer Estado, donde los estentores de muerte sacudían el Absolutismo en el curso de su agonía.

Si bien el Absolutismo representó un avance respecto del Feudalismo, rompiendo con la dispersión de poder que tanto atacó Maquiavelo cuando se da cuenta que soplaban nuevos vientos, no es menos cierto que la burguesía había acumulado mucho poder y reclamaba, más que su espacio político, la dirección del poder político, y la revolución francesa socavó las bases del sistema monárquico como tal, más allá de su estertores y lo derrocó con un discurso que lo convirtió en ilegítimo.

Se sabe que los filósofos, politólogos, científicos y economistas, que en principio se llamaban philosophes, y desde 1 751, enciclopedistas, contribuyeron a minar las bases del Derecho Divino de los reyes y el combate se hace más fácil, pues no es ya contra dioses o seres galácticos, sino contra hombres de carne y hueso y es en el racionalismo de René Descartes, donde podría encontrarse el fundamento filosófico de la revolución, donde su famosa frase, "pienso, luego existo", es la que lleva implícita todo el proceso contra Luis XVI, y es además el genuino heredero moderno del Renacimiento, y rompe con la tradición escolástica heredada de Aristóteles y que por tanto tiempo dominó en la Edad Media. Y es por tanto, contra quien, en cierto sentido, como "padre espiritual" y cuestionador indiscutible de los privilegios de la nobleza, reacciona el abate, y además, como se especificó al principio del párrafo, contra todas las otras teorías que salieron al escenario del momento y que revivieron a partir de la, en cierto sentido, arenga revolucionaria que auparon el triunfo de la burguesía, la cual "reclamaba", su derecho a la dirección política, dado el poder económico adquirido, el cual, tal como afirmaba Lenin, una vez obtenido, deviene en una lucha política.

Luego de transcurrir 120 años, nace el abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart (1 716), polígrafo mundano, que se ve motivado a partir del 1 771, cuando está cerca de los 35 años, a escribir, y escribe su famoso Arte de callar, que se escribe, como se mencionó, como una forma de manifiesto en defensa de la Iglesia (hay que defender a la Iglesia y reducir al silencio a quienes la atacan), y en contra de todo racionalismo, principalmente el cartesiano, y también de todo racionamiento dialéctico que cuestione la coalición Iglesia-Estado como está concebida en ese momento.

Para el abate, el arte del silencio, no es un arte de no decir nada, sino un Arte de hablar, como un elemento adicional a la retórica. Como no es un contemplativo, sino un hombre de mundo y un polemista, entonces su tratado, no tiene por meta callar ante Dios ni trata de enunciar en una lengua mística el silencio primero en que Dios y el hombre estaban confundidos.

Para él, las finalidades prácticas de las artes retóricas permanecen incólumes, pues no es un arte de hacer silencio, sino más bien, un arte de hacer algo al otro por el silencio, como aseguran quienes presentan la obra editada por Ediciones Siruela.

De manera que D., independientemente de como usted se ubique ideológicamente, aun con sus estentores de muerte ante la defensa, en su momento, de un sistema que se desboronaba, cayendo incluso en un reaccionarismo hasta absurdo, se podría decir, que nos legó un gran ensayo, independientemente de que uno abstraiga del mismo las cosas que no considere superfluas, y analice con cuidado los blancos que tiene Dinouart, los filósofos del momento, los cuales se dedican, según él, a "abusar de las palabras".

Si le hacemos caso a Ortega y Gasset, la historia actualiza hoy al abate, pues muchas de sus reflexiones (aunque desfasadas algunas y unos cuantos errores para los "pruristas" de la metodología, lo cual es perdonable si lo ubicamos como una especie de manifiesto) aun con la vehemencia ideológica con que justifica su actitud reaccionaria, hay que verlo y analizarlo en su justa dimensión, obviando los prejuicios y ubicándonos en su momento histórico, con todos sus errores, pues tal como dice Ortega y Gasset: "El verdadero tesoro del hombre es el tesoro de sus errores, apilados piedra sobre piedra durante miles de años (...) Romper la continuidad en el pasado, querer empezar de nuevo, denigrar al hombre y plagiar al orangután. Fue un francés, Dupont-White, quien alrededor de 1 860 se atrevió a exclamar: "la continuidad es un derecho del hombre: es un homenaje a todo aquello que lo distingue de la bestia". (5).

El empeño de D., no es que usted deje de expresar lo que siente, sino de saber elegir el momento adecuado, escoltado con los conocimientos adecuados, para no hablar de aquello que desoriente en lugar de orientar o contener la pluma al escribir justo en el momento que su capacidad reflexiva le aconseje que las palabras se las lleva el viento, pero la escritura no.
Aunque se sabe, que no es totalmente cierto que las palabras se las lleva el viento, pues dejan huellas y tienen poder e influyen positiva o negativamente en los demás.

        EL SILENCIO HACE MELODIOSO EL SONIDO DE LA NAQTURALEZA
De manera que no sea una veleta social condicionada por la moda, es decir, como es una cosa destacada socialmente ser un buen conversador (a), mida sus palabras y recuérdese de las bondades del silencio , y si de escribir se trata, sepa contener la pluma antes de que se vuele y difunda el papel hacia la cantidad de libros y artículos que pasaron por la vida sin saber que pasaron y que sólo quedan como referente historico para recordar qué no se debe hacer al escibir.

Otra sugerencia que se desprende de las reflexiones del abate Dinouart: acuérdese que por la furia de querer ser alguien (en un mundo atual que por su complejidad, la fama se hace cada vez más efímera), y el afán por hablar y escribir sobre los diferentes tópicos, es una enfermedad epidémica parecida a la proliferación de bachateros y raperos, y por tal motivo, son muchos los enfermos, "que se han perdido por la lengua o por la pluma".

Y para finalizar, escribimos en otra parte de este trabajo, que el silencio ha sido una herramienta utilizada por filósofos, científicos y religiosos de antaño, e incluso por líderes religiosos como Mahoma, Cristo, Buda, entre otros, y por extraño que parezca, ha sido un arma esencial a favor del éxito.

Ya el mismo Aristóteles escribía, en su libro sobre ética (6) cuando hablaba Del Donaire en el Decir, que: Como hay momentos de reposo en la vida, y hasta entonces necesitamos de distracciones que nos entretengan, es natural que en tales circunstancias sea posible un trato delicado y de buen gusto, que consista en decir lo que se debe y como se debe, y en oír a los demás en las mismas condiciones. P. 145

De modo que Aristóteles deja implícito, la importancia de callar, cuando es el momento de oír a los demás, o cuando no se tiene nada que decir más importante que el silencio.
               EL LEOPARDO NUNCA HABLA Y PARECE QUE ESCUCHA

Y para finalizar, el arte del silencio está íntimamente ligado al éxito, como puede ser leído en el Diccionario Ilustrado de Anécdotas de Vicente Vega cuando se refiere a la fórmula del éxito de Albert Einsten: Un importuno le preguntó a Einsten cuál era en su sentir el secreto de éxito; estaba seguro, decía, que el sabio descubridor de la teoría de la relatividad podía condensar en una fórmula su respuesta. Einsten, comprendiendo la urgencia de despachar al preguntón impertinente, escribió esta fórmula en un trozo de papel: A = X + Y + Z.

-Magnífico! -exclamó el importuno-. Y esta fórmula...?
-Muy sencilla -explicó Einsten-; A, es el éxito; X, el trabajo; Y, la suerte.
-Y la Z?
-Z, es el SILENCIO (las negritas y mayúsculas son mías).

LIBROS DE CONSULTA

1. El arte de callar, Abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart, Ediciones Siruela S. A., España, 1 999. Traducción por Mario Armiño. Presentación de Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche.

2. Wikipedia.com, Reflexiones sobre el noble arte de callar.

3. Jagot, Paul C., La Educación del Estilo, Editorial Iberia, Barcelona, Novena edición, 1 973. Adaptación al español por J. G. G.

4. Roa, Carlos Temístocles, Aprenda Español, Editado por su autor bajo los auspicios del Banco de Reservas, 1 993.

5. Mackalex, Maquiavelo: Héroe o Villano?, Ediciones Maxan, Santiago, R. D., 2 008, Primera edición.

6. Aristóteles, Ética o Ética a Nicómano (hijo de Aristóteles), 2 001, Editorial ALBA, Madrid, tercera reimpresión. Traducción del griego por J. Leyva.

7. Vega, Vicente, Diccionario Ilustrado de Anécdotas: Editorial Gustavo Pili, España, 1 960. Citado por Dinápoles Soto Bello en la seccion País del periódico El Caribe, página 23, mayo 28 del 2 011.


miércoles, 1 de junio de 2011

Cumpleaños de Maquiavelo 3

MACKALEXDIGITAL: ¡LA MEJOR MANERA DE CRECER!


 
                           Maquiavelo y el Comportamiento Humano:  ¿Bueno o Malo?

                             Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com

  
                                                                      3/3

Se habla mucho en contra, a favor o sin conocimientos de causa del florentino; pero:  ¿quién fue realmente Maquiavelo?  ¿Cuál es su contribución intelectual en este mundo?  ¿Cuál su importancia?  ¿Era tan malo como le pintan sus detractores desde que se conoció su obra El Príncipe o era tan justo en sus observaciones y opinión del hombre como dicen sus defensores?  ¿Es su descripción de la naturaleza humana un sacrilegio o un aserto incontrovertible?  ¿Tiene vigencia en los momentos actuales, o al igual que Hobbes tiene una concepción tan pesimista del hombre que le descalifica en estos momentos?  ¿Por qué es más fácil hablar en contra o a favor  del personaje que acerca de su vida, para así entender el móvil de sus acciones?

 Vamos por parte, y concentrémonos en hacer algunas anotaciones importantes, para luego aclarar las preguntas expuestas en el párrafo que inicia esta última parte del trabajo que cierra los aniversarios tanto de Maquiavelo como de El Príncipe, si bien respecto de este último, es incierta su fecha de elaboración, aunque se cree que fue escrito entre julio y diciembre de 1 513.

Ante las convulsiones políticas de entonces, y mientras escribía su obra más meditada y serena de Los discursos, y con una situación económica bastante precaria, y el retorno de los Médicis al poder, en una carta que dirige a Vettori, no esconde su transfugio, y explícitamente, reconoce que de manera insoslayable busca el favor de los mismos.

 ¿Qué provoca que Maquiavelo se convierta en un tránsfuga?

A partir de esta posición es desde donde muchos le atacan, y todavía más: muchos defensores de su obra, han sido en cierto sentido culpables de esta aprehensión, en el sentido filosófico de conocer sin negar ni afirmar nada de ello, cuidándose siempre, por si acaso, y exageran el oportunismo de Maquiavelo y se concentran en esto como si el florentino fuera de otro planeta y no tuviera necesidades propias de un padre de familia, además de que tampoco destacan como si lo hacen Pockok y Cassirer su probidad y entereza, muy escasas, por cierto en estos días.

Hay otros, peor aún, que se concentran en el Maquiavelo funcional como político, y aunque no dejan de lado sus dotes de humanista por completo, dejan en tela de juicio al hombre del mundo real y se concentran sólo en el consejero, en el de la práctica y teoría políticas cuya cruda praxiología, científico social comprometido con sus ideales y la causa de la humanidad, las cuales son exaltadas atinadamente, pero a un tiempo, les dejan espacio a los copistas sin escrúpulos -Mussolini, Hitler y otros- quienes desprovistos de las cualidades humanas del florentino, han contribuido, junto a la proscripción de su obra por parte de la Iglesia, a su mala prensa.

Esta contribución es tan notoria, que han influido notablemente en las nuevas generaciones (también en las anteriores) al extremo que sólo se conforman con emitir juicios apriorísticos de él, sin ni siquiera haberlo leído, pues después de todo,  ¿de que vale leer a alguien tan diabólico y perverso?

De todas maneras, hay apologistas maquiavelianos que sin obviar sus indiscutibles aportaciones científicas y sin la concentración excesiva sobre la gastada frase del ser en vez del deber ser de las cosas -sometida a desgaste por su uso a través del tiempo, pero que aun así no le resta vigencia, pues sigue siendo por antonomasia el axioma que define la génesis de la ciencia, así como la palabra gracias define y resume las reglas de la buena educación-, sino que además, no obvian al florentino humano, patriota, político honesto, familiar y poético, sin dejar de hacer las críticas pertinentes.

Los grandes hombres y movimientos sociales e ideologías siempre han adjetivado o sustantivado sistemas o movimientos que se deben a individuos o itsmos políticos concretos como por ejemplo el marxismo, el capitalismo, el feudalismo, bochismo, leninismo, saqueo o saqueamiento, y muchos otros más.

Naturalmente, no podía faltar a partir del siglo XVI, uno de los más sonados como lo es Maquiavelo per se, como sustantivo o "maquiavélico" como adjetivo para referirse a un modo especial de ser donde no median los escrúpulos en política o en la carrera personal de un individuo, o maquiavelismo como sustantivo para referirse a su pensamiento y contribución científica o a la técnica o al arte de gobernar o, para mi el adjetivo más importante -aprehendido a través de Sanz Agüero, quien hace una introducción brillante a una edición de El Príncipe- maquiaveliano, que define a todo aquél que estudia o sigue su pensamiento de modo integral y de modo objetivo sin obviar sus cualidades, pero también sin ocultar sus defectos.

Y, está claro, que también existe el antimaquiavelismo como forma y expresión de denostar al florentino por su aguda observación de los comportamientos de hombres y mujeres y sus hechos, que los ponen en evidencia.

Hasta el rey Felipe II que gobernó Prusia por más de cuarenta años e influenciado por su mentor François Marie Arouet (llamado Voltaire), quien calificaba a Maquiavelo de "ponzoñoso", antes de llegar al poder escribió un libro (a los 27 años)  donde denostaba de una manera vulgar al florentino, y una vez en el poder, tuvo que retractarse y darle la razón en los aspectos más puntuales de El Príncipe.

Hay personajes de la historia que han opinado sobre Maquiavelo por los extremos,  como Rosseau, quien le criticaba, alegando que era muy condescendiente con los Médicis, pero hoy, más cercanos a los móviles que provocan las acciones de los hombres, sabemos que éste tenía una familia a la cual buscar el sustento, y que éstos representaban su única fuente de empleo, lo cual minaba su republicanismo y fortalecía su transfugio, signado por una fatalidad que le siguió durante toda su vida sedentaria, políticamente hablando, y no bien se enfilaba con los Médicis para mejorar su condición económica, cuando volvían al poder los republicanos, a pesar de haber escrito magistralmente sobre los caprichos de la fortuna, uno de sus conceptos más importantes, pues abarca la noción de una fuerza incontrolable que rige nuestras vidas, la de buena o mala suerte y los meros cambios imprevistos en las circunstancias, y para él, admitir que la Fortuna tiene una influencia es importante, pero el libre albedrío y la iniciativa propia la reduce a la mitad en nuestras vidas, es decir, la otra mitad está bajo nuestro control.

El que prospera es el que se adapta a la época, el que no lo hace y se le opone, fracasa. Invirtió la interpretación cristiana según la cual la Fortuna era o bien al azar ciego o una Providencia divina pero inconocible. Volvió a la concepción clásica pagana de que es posible influir en la Fortuna, y hasta dominarla, aunque no para siempre. Pese a ser caprichosa, la Fortuna puede no sólo traer la ruina, sino grandes dones, como el HONOR, LA GLORIA y LA FAMA.

Aún con esa gran descripción que hace de la Fortuna a partir de noviembre del 1 513, cuando es retirado de su cargo de canciller después de catorce años de éxito, y haber sido acusado falsamente de conspirar, y luego de ser encarcelado y torturado durante 22 días, la mala fortuna le llega y le acompaña la desdicha, abatido y sin trabajo, y de ahí la gran suerte que tuvo la humanidad, pues Italia perdió un gran político, pero ésta ganó un ciudadano ejemplar y el creador de los cimientos necesarios para la conformación de la ciencia política, un ejemplo de civilidad a todas luces probadas, además del "funcionario universal" por antonomasia.

Su gran contribución al republicanismo cívico, hace posible que en los grandes debates sobre la Sociedad Civil (no Participación Ciudadana ni Institucionalidad y Justicia, las cuales son otros partidos más del sistema), esté no sólo vigente, sino presente en ellos.

A favor de Maquiavelo se han escrito buenos ensayos, pero también, muchos defensores de su obra, han sido, en cierto modo, culpables de la aprehensión -en el sentido filosófico de conocer algo, sin negar ni afirmar nada de ello, cuidándose siempre, por si acaso- pues exageran al Maquiavelo oportunista y obvian siempre la causa por la que da coba a los Médicis con el fin de conseguir su favor para suplir necesidades vitales de su familia, lo cual no está muy lejos de lo que sucede hoy en día.

Hay otros, peor aún, que se concentran en el Maquiavelo funcional y dejan siempre en tela de juicio al hombre del mundo real y se concentran sólo en el consejero, en el hombre con los pies sobre la tierra, y les dejan espacio a los copistas sin escrúpulos, como Mussolini, Hitler, Bush, Margaret Tacher, Pinochet, entre otros, quienes desprovistos de las cualidades cívicas del florentino, han contribuido a su mala prensa.

Por otro lado, hay maquiavelianos destacados, que sin obviar las críticas pertinentes, pero fundadas, no discriminan al Maquiavelo humano, cívico, honesto, patriota, familiar y poético.

Entre ellos, podemos destacar a Sanz Agüero, M. A. Granada, Von Martin, Gómez Robledo, B. Croce, F. Chabod, G. Pezzolini, P. Villari, Pocok, G. Sasso, Celia Filipetto, Quentin Skinner, entre otros (vid detalles Maquiavelo:  ¿Héroe o Villano?, p. 222, por Mackalex).

Hay un grupo de desaforados -principalmente profesionales del derecho y de algunos que otros campos- que tienen una argumentación díscola -posiblemente extraída de conversaciones sociales llenas de algarabía o de la simple ojeada de un libro, o la  aceptación de alguna información somera de segunda mano y hasta de quinta mano, sin ir a las fuentes originales de la exposición, -y tienen la cachaza de cuestionar las fuentes de los maquiavelianos, entre los que me incluyo), pero son incapaces de citar las suyas, pues carecen de formación y vocación investigativa, y como los músicos populares, sólo hablan de oídas, y sólo se concentran en el rumor popular o en la necedad de hablar por hablar o escribir por escribir.

Por ello, cuando Maquiavelo se refiere a la naturaleza humana, rebaten con una insensatez propia de actitudes pueriles, que éste no era psicólogo, para que los maquiavelianos concluyamos que su pesimismo antropológico es quizás su aporte más importante desde el punto de vista político, incluso, destacó esto primero que Freud.

Lo que sucede, es que este gran descubrimiento nos pone en evidencia, como sucede con los políticos, los cuales evitan a toda costa mencionar al "Maquiavelo maldito", pero duermen con sus principios debajo de la almohada, tal como pasó con Kissinger, que "nunca le leyó",  pero que ha sido uno de los "maquiavélicos" más endemoniado que ha dado la humanidad, políticamente hablando. Pero además, como se mencionó antes, son los mismos psicólogos los que hablan de "proyección" y no precisamente los maquiavelanos, y se sabe que las "proyecciones" definen las diferentes posiciones que asumimos ante nuestros propios fracasos intelectuales o de otra índole y observamos en el otro aquellas deficiencias que tenemos, normalmente dirigiéndola de manera ad hominen hacia los otros, como se mencionó en otra parte de la exposición.

De manera que Maquiavelo no ha inventado nada que no sea cierto desde el punto de vista psicológico, al captar en un acontecimiento cualquiera el ritmo algo eterno y universal, connatural al hombre como escribe Chabod, y que más tarde Gramsci entendería como razón necesaria aunque no suficiente, de la comprensión política, pero extendida a todos los campos de la actividad humana entre los que se encuentran, como se mencionó, la carrera personal de los individuos, y las herramientas administrativas, estas últimas, fuertemente apalancadas por los principios maquiavelianos en la administración moderna, tanto pública como privada.

Y son precisamente los abogados (o cualquier otro campo académico o profesional) quienes se limitan a aplicar practicidad hacia sus objetivos sin detenerse a analizar si los medios son buenos o malos, ya que su seriedad está medida en función de resultados y de respeto al cliente, no importa el acto cometido. Y son los abogados, el ejemplo más palpable de la naturaleza humana al confundir sus luchas en los estrados con la vida fuera de los mismos, dando por cierto los argumentos casi siempre falaces que usan en sus argucias expositivas, donde se ejercitan constantemente en convertir mentiras en verdades y verdades en mentiras, y tratan de llevar las mismas a la interpretación que hacen de la realidad, respecto de la naturaleza humana, vista en un sentido abstracto-concreto y también, quienes más usan las argumentaciones con caracteres psicológicos, sin ser psicólogos, y que al final se reducen a puras estrategias subjetivas. Y no es nada personal contra los abogados, sino, que son quienes están más expuestos a la hibridad de los hombres y mujeres y a las suyas propias, y a las constantes mudanzas de carácter de los humanos, donde cada experiencia va dejando huellas del discurrir eterno y universal de las acciones humanas en cualquier época, y negar esto y decir lo contrario, es precisamente ponerse en evidencia.

Para puntualizar, contra Maquiavelo se han vertido las infamias más gratuitas, algunas de las cuales se han debido a la incompresión de su discurso o visto desde un punto de vista de actitudes acristianas especto de éste, otras a intereses solapados que existían en su época y que todavía persisten, a inteligencias que no aceptan su descarnada praxiología, y que temen siempre al desvelamiento de sus propias naturalezas humanas, o que simplemente siguen la ideología de doble moral, pantalla siempre expuesta, o que pretende exponerse, a un desbrozo del bosque, desde donde pretenden emerger como impolutos, libres de todo el pecado ajeno y haciendo proyecciones de sí mismo-a, al cual se sienten invulnerables y libre de toda contaminación, o sencillamente forman parte de aquel grupo de inteligencias que no comprenden por sí mismos-as ni por que otros les digan o porque sencillamente no rebuznan porque no se han aprendido la tonada como reza un dicho popular.

Hay de todas maneras, algunos antimaquiavelianos circunstanciales, como fue el caso de Bertrand Russel quien quizás no profundizó en el Maquiavelo civilista, pues siendo como era, un pacifista militante, llegó a decir que El Príncipe era un manual para gansters, en clara alusión a Mussolini, quien hizo varias ediciones del libro, y que sólo atinó a asimilar al Maquiavelo conveniente y dejó de aplicar, de manera insensata, sus consideraciones puntuales, y por esta razón, el día de su ejecución (28 de abril del 1 945) lo último que dijo fue: Oí la palabra 'genio' cien veces al día, lo cual quiere decir, que no supo huir de los aduladores, como muy bien señala el florentino en uno de sus capítulos de como debe evitarse ser despreciado y odiado, y además, que el problema del político, no es como llega al poder, sino, como es aceptado políticamente por la mayoría. Lo que importa no es la transferencia del poder sino su transformación.  ¿Qué cambia y que se conserva del pasado?  ¿Acaso una revolución no es una consumación del pasado más que una quiebra respecto de él?

Es por esto que Gramsci valora al florentino en su justa dimensión, pues comprendió, que cualquier revolución -de izquierda o de derecha- fracasará si no logra un apoyo político mayoritario dentro de las instituciones democráticas, lo cual parece no han entendido algunos revolucionarios de hoy que todavía viven perdidos en busca de los cambios estructurales sin tratar de entender y aceptar las costumbres y cultura de sus pueblos y mucho menos aceptarlas.

Con su idea central de que el pueblo es el verdadero príncipe, hay un acercamiento a una posible república socialista maquiaveliana creada sobre la base de la sincronización entre las heterogéneas naturalezas humanas y sus costumbres históricas.

Por otro lado tenemos a Cervantes, quien habló horrores de El Príncipe, ocho años después de morir Maquiavelo, y justo cuando la proscripción de su obra estaba en su punto más álgido. Se entiende esta postura del creador de El Quijote, pues perseguía ser reconocido en vida, cosa que no ocurrió.

Cervantes, cuando criticó La Celestina de Fernando de Rojas, considerada la de mayor relevancia después de El Quijote, dijo que si hubiera ocultado un poco más lo humano, habría sido todavía mejor, con lo cual separa muy bien la fantasía de la literatura de la ciencia, ya que la prosa literaria está muy lejos de la realidad.

Y en Maquiavelo, hay una clara diferencia entre sus prosas literarias, y su descripción descarnada de la política, ya que en las primeras son frecuentes las hipérboles, y en la segunda, la descripción de los hechos tales como son, contrario a Cervantes, que se quedó en las hipérboles, y por tanto en la fantasía. Y hasta el mismo Vargas Llosa reconoce que la literatura debe ser una realidad autónoma, y así, tenemos una serie de personajes que consciente o inconscientemente no favorecieron ni contribuyeron a una comprensión cabal de sus principios.

Otros, como es el caso de Juan Bosch, no lo consideraron en su agenda como un interesante tema de investigación -a pesar de que desde mi punto de vista JB es el político maquiaveliano por excelencia en RD, y quizás de una gran parte del mundo, no sólo por su honradez, sino por su vida pública y su vocación civilista-, y se nota este vacío en su libro David, cuando al comparar el comportamiento político del primer rey de los judíos Saúl con el florentino, escribe: Maquiavelo escribirá, dos mil quinientos años después de ese día que 'los hombres olvidan el asesinato del padre antes que la pérdida del patrimonio. Maquiavelo era un teórico en el arte de manejar a los hombres, pero Saúl sabía manejarlos: amenazaba con la pérdida del patrimonio, no con la del padre... (Bosch, Juan, DAVID: Biografía de un Rey, editorial alfa y omega, undécima edición, santo domingo, 1 998, pp. 41-42). Se nota un desconocimiento de JB del accionar político del canciller de Florencia cuando le califica de teórico, lo cual acontece por un desconocimiento total del personaje, limitado a una lectura somera de El Príncipe, sin indagar en su obra más trascendental de Los Discursos, donde sale a flote la contribución civilista de Maquiavelo a la humanidad, y que tal como han establecido los maquiavelianos, El Príncipe está dedicado a los gobernantes y Los Discursos  a los gobernados y no hay ninguna tensión dialéctica entre ambos, sino una complementación.

Maquiavelo, no solo abjuraba de la acumulación indiscriminada de riquezas, y contra las diferentes facciones que se conformaban fuera del contexto social, sino que llegó a decir explícitamente en una máxima que es histórica de que: debe mantenerse rico al país y pobres a sus ciudadanos, frase ésta que implica un preámbulo al socialismo, lo que demuestra el fino olfato de Maquiavelo, que ya veía la entrada de la burguesía al escenario, e inmediatamente vislumbra también el peligro que representa la gran concentración de riqueza en una futura burguesía insaciable, y que al final le da vigencia, y los hechos actuales lo confirman.

Y ya finalmente, conviene hacer algunos señalamientos pertinentes, y el primero es que entrar en el mundo maquiaveliano abre las puertas al desenredar el aparente intríngulis de sus obras, cuando se descubre que el economista de las palabras, más que inextricable, es el propulsor de un desvelo que empaña o que pretende empañar al estilo del medioevo, las acciones reales que sirven de soporte a las perversidades humanas más mezquinas, y que independientemente de todo aburrimiento su figura es fascinante, más que estática, dinámica, más que extensa, intensa.

Otra cosa importante es, que los ojos se le cierran al  muerto, más por consideración a los vivos que al muerto, pues cuando la miosina se forma en los músculos ya no es posible, y el muerto queda mirando fijamente, desapareciendo por completo la imagen delicada del sueño. A eso se le llama el último tributo. Entonces, si queremos mantener a Maquiavelo despierto, pues parece ser que con los acontecimientos modernos no se le rindió ese tributo, démosle entonces el tributo de la sensatez y la cordura en los juicios contra o a favor de él, de modo que no se revuelva en su tumba, con tantas opiniones de morondanga.

Por último, si de concluir se trata -aunque se sabe que escribir sobre Maquiavelo nunca es conclusivo-, nada mejor que lo que escribió Antonio Parel: "Si debe cuestionarse el maquiavelismo moderno, y en rigor debería hacérselo, el cuestionamiento tendría que comenzar por la propia modernidad. Pues una cosa está clara: atacando a Maquiavelo no salvaremos al mundo del maquiavelismo de la modernidad".

                                                          !ROSAS PARA MAQUIAVELO!


                                                               








*Primera foto tomada del caricaturista Oscar Zárate, del libro Maquiavelo para Principiantes de Patrick Cury y Oscar Zárate, citado por MACKALEX del libro HÉROE O VILLANO

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ENFRENTEMOS TODO LO QUE NOS DETIENE EN EL CAMPO DE LA CREACIÓN:

Crítica de la crítica

La crítica: ¿mala, mediocre o buena?

(FRAGMENTO)

MACKALEX

¿Qué es un crítico para ti? Un ogro perfecto que tiene todas las reglas establecidas sobre como se debe crear o el creador potencial que se entretiene observando las creaciones ajenas para imponer (ni siquiera sugerir) normas y criterios preestablecidos que de ser él el creador, hubiera fielmente seguido?

Antes de exponer el tema, es pertinente establecer algunas cuestiones puntuales del criticado, el cual puede estar ubicado en el entorno diario (donde normalmente se encuentran el chisme y la envidia) ... fruto de la misma frustración personal del crítico, que creyéndose realizado no soporta la cara feliz y el estilo tranquilo de quien según Èl, no representa la normalidad que debe tener el ente humano...

Pero sabemos, que el hombre, en sentido general, es un ser inacabado lleno de angustias y temores, los cuales se reflejan en frustraciones personales que coinciden en el universo donde se encuentran de manera unívoca el chisme y la envidia, coadyuvantes siempre del vacío existencial tan connatural al hombre (no importa lo que haya logrado) y que se resume en el sugerente nombre del libro de Alexis Carrel: La incógnita del hombre.

...y trata de vender una imagen impropia de él y se convierte en un advenedizo que aspira a la gloria y al éxito, mediante el manejo artero de la chimosgrafía y el engaño.

Por último, si tienes deseos de crear —vid mi artículo acerca de la creación, por este mismo medio— olvida la crítica y crea...

28 de mayo, 2 009

Nota: Fragmento del artículo CRÍTICA DE LA CRÍTICA del opúsculo: MONOGRAFÍAS SELECTAS 1

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PARA POLÍTICOS E INTELECTUALES 22 / 9 /09 MACKALEX Para políticos e intelectuales, vivimos la época del fin de las ideologías. ¿Pero la posición de que desaparecieron, no es una posición ideológica? ¿No es una posición ideológica la del nipón-norteamericano Fukuyama su libro El Fin de la Historia? Si la historia tiene fin, es porque el ser humano llegó donde tenía que llegar; sin embargo, los problemas humanos no disminuyen, se acrecientan: ¿Parece ser entonces que la historia no tiene fin: usted qué cree? ¿Es que acaso los seres humanos seguimos deleitándonos, aun con las titulaciones académicas, en un conformismo-masoquismo, que se ampara en la ignorancia provocada y asimilada? / A PROPÓSITO DE FACEBOOK, HI5, BADOO Y... 17 / 09 / 09 MACKALEX Todo el mundo quiere ser alguien sin asumir riesgos. Los riesgos en la red son los mismos de más de 4 000 años. Disfrutarla es asumir los riesgos que ello implica; naturalmente, usted encontrará personas que no le gustan y otras a las cuales usted no le gusta, campo de atracción magnético que genera la dinámica de los gustos entre personas de la misma manera que en el campo externo a lo virtual. Aquello de que sólo el contacto físico importa no es del todo cierto… La telemática también es perceptiva… ¡Posiblemente mucho más de lo que usted se imagina! MACKALEX… mackalex1112@gmail.com

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