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EL ARTE DEL SILENCIO
Por MACKALEX para mackalexdigital.blogspot.com
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Cuando hablamos de ARTE, nos referimos a una actividad humana específica, que se nutre de ciertas facultades sensoriales, estéticas e intelectuales, y recurre al uso de ciertas herramientas, que permiten "pincelar" en abstracción, sobre el lienzo de la inmensa realidad un resultado acabado, donde éste adquiere apellido y se transforma, por ejemplo, en el arte poético o discursivo o literario o político o culinario, asi sea para mencionar algunos.
Pero aquí nos vamos a centrar en dos importantes artes, tan connatural a los seres humanos: EL ARTE DE HABLAR y EL ARTE DE CALLAR.
El gran vacío del ser humano radica en que todo el mundo quiere ser escuchado, pero casi nadie quiere escuchar, y como los monólogos y dislates abundan, todos quieren decir algo u opinar sobre algo, y a la hora de escuchar, hablan alrededor de 150 palabras por minuto, pero en su interior "escuchan" 750, pues es un hecho, como escribía Dale Carnegie, que el ser humano está más concentrado en su dolor de muelas, que en el hecho de que millones mueran de hambre cada día.
Sin embargo, se insiste en hablarle a alguien de la hambruna, en lugar de su problema toral, y es posible que nuestro discurso acerca de la hambruna sea "brillante", pero no tiene eco sobre el receptor, y ¿saben por qué?, porque no nos preocupamos, en nuestra retórica, de dominar, aunque sea sutilmente, EL ARTE DE CALLAR, el cual se hace cada vez más necesario, en un mundo tan convulsionado y confuso, como el que nos ha tocado, en este siglo XXI.
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Un sacerdote de nombre B. Lamy, al momento de entregar su libro, Arte de hablar al cardenal Le Camus, éste le habría hecho a modo de agradecimiento, la siguiente pregunta: "Es sin duda, un arte excelente, pero quien nos escribirá El arte de callar.
De este diálogo, surge la idea del abate Dinouart, en el 1 771 de publicar su famoso libro Arte de callar.
¿Y quién es el abate Dinouart?
Dinouart nació en Amiens en el 1 716, y era un eclesiástico mundano de los que escribieron sobre todo tipo de temas, en particular sobre las mujeres, y por lo cual, una de sus obras, Le triomphe du sexe, disgustó al obispo de Amiens, y más tarde sería excomulgado de la iglesia por su vida mundana y la edición de este libro.
De toda manera, desde mi punto de vista, Dinouart, pese a ser considerado por algunos un plagiario, editó una obra merecedora de elogios y de ponderación, habida cuenta, de que hasta el Dios de los cristianos arenga a sus fieles para que asimilen y entiendan que el tributo al silencio es fundamental, como muy bien queda escrito en un salmo: Callad y sabed que yo soy Dios... y que según la apreciación de la venezolana Conny Méndez, es todo lo que hay que hacer para entrar en comunión con Dios.
Y trasladándonos a los hombres y mijeres, y en lo que respecta a nuestro tema, El arte de callar de Dinouart es realmente un arte de hablar, una herramienta más de la retórica, la cual, como todos sabemos, es un conjunto de procedimientos y técnicas que permiten expresarse correctamente con elocuencia, y esta elocuencia, Dinouart la enriquece con otra nueva herramienta, la del silencio, a través del Arte de callar, y sencillamente, deja implícito en su exposición la tan gastada frase de que el silencio es más elocuente que la palabra.
No es que se propuso escribir un tratado del silencio como un arte de no decir y hacer nada, ni jalonar la retórica clásica del arte de hablar, ni mucho menos, satanizar la retórica en tanto tal, sino que añade una herramienta más, un nuevo recurso teórico, si se quiere ver así.
No pretende enunciar una mística o la reinvidicación de un mundo enclaustrado en el silencio.
Su condición de hombre de mundo y polemista excepcional lo aleja de toda contemplación.
El Arte de callar de Dinouart no es un tratado del recogimiento ni del éxtasis: no tiene por meta callar ante Dios, ni trata de enunciar en una lengua mística el silencio primero en que Dios y el hombre estaban confundidos... no es un arte de hacer silencio, sino más bien UN ARTE DE HACER ALGO AL OTRO POR EL SILENCIO (El arte de callar, Abate Joseph Antoine Toussaint Dinouart, p. 11, Ediciones Siruela S. A., España, 1 999. Traducción por Mario Armiño).
Luego, es evidente que el abate, no tiene nada en contra del arte de hablar, sino que lo nutre, dándole valor a cosas que las personas olvidan, sólo por el afán de hablar.
Un signo, una sonrisa que se le escape a uno, puede volver más criminales todavía a los que se escapan por creer que divierten y agradan, y es por ello que Dinouart sugiere que su rostro hable por su lengua, y resalta que el sabio tiene un silencio expresivo que se vuelve una lección para los imprudentes y un castigo para los culpables, ya que el rostro habla por la lengua y no basta, para callarse, con cerrar la boca, ya que no habría en eso ninguna diferencia entre el hombre-mujer, y los animales.
El silencio humano debe tener un significado, no una simple indiferencia. El arte de callar es un paradójico arte de hablar, que invita a gobernar o contener la lengua, y le otorga sólo una libertad moderada y destaca la elocuencia muda representada por la del cuerpo y del rostro. Es El arte de callar un arte y una disciplina del cuerpo, una contribución a esa parte fundamental de la retórica, que es la oratoria. Y al igual que muchos otros autores, al abate le interesa recordar que sencillamente el silencio es un componente fundamental de la elocuencia.
Y es que no puede comprenderse el efecto de un discurso, una charla de venta, una conversación trivial o no, a partir únicamente de la invención verbal que se puede desplegar... a menos que aceptemos apartarnos del "torrente" y del "abuso" de las palabras, veremos el cuerpo del orador ponerse silenciosamente a hablar... dice Cicerón, "es por así decir la elocuencia del cuerpo tiene dos partes, la voz y el gesto. Una afecta al oído, la otra, a los ojos; dos sentidos, dice Quintiliano, por los que hacemos pasar nuestros sentimientos y nuestras pasiones al alma de los oyentes.
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De manera que para el abate hay algunos aspectos fundamentales que hay que tomar en cuenta tanto al hablar como al escribir y notando también que la acción es un arte del cuerpo y un arte de la voz cuando se habla, y la pluma un arte de voz en silencio con la mente; cuando se escribe; ambos en correspondencia biunívoca en dirección a lo que se quiere exponer:
Cuando se está en la posición de orador, decía el abate en su libro previo al El arte de callar, L'Éloquence du corps dans le ministère de la Chaire ou l'action du predicateur (La elocuencia del cuerpo en el ministerio del púlpito o la acción del predicador) "Un hombre embargado por un gran sentimiento permanece inmóvil un momento. Esa especie de sobrecogimiento mantiene en suepenso el alma de todos los oyentes". Y esto no es más que utilizar el silencio en posición de suspenso, para lograr resultados tangibles en lo que se quiere exponer, mediante la economía de las palabras.
En el libro de referencia mencionado en el párrafo anterior se encuentran todos los elementos que constituyen el fondo del Arte de callar: el recuerdo de la dimensión del silencio en la elocuencia del cuerpo, de un lado; las exigencias de una ética del silencio en la palabra y en la escritura, por otro.
Y habla Dinouart de que en su momento, igual como todavía sucede en pleno siglo XXI, habría una epidemia de hablar y escribir; una furia tremenda por hablar y por escribir sobre la religión, sobre el gobierno; es como una enfermedad epidémica, que afecta a un gran número de cabezas, y donde tanto los ignorantes como los filósofos del día han caído en una especie de delirio... y son muchos los enfermos, según su diagnóstico "que se han perdido por la lengua, o por la pluma".
Los blancos de Dinouart eran los "nuevos filósofos" o "filósofos del día" que se dedican a abusar de las palabras y que hoy están representados por los "científicos sociales" de nuevo cuño o periodistas (también incluidos dentro de los primeros) enganchados a analistas sociales en artículos sucintos para explicar realidades más complejas, donde talvez la abundancia de palabras pudiera ser constreñida por los gestos y el sonido preciso del silencio.
Aunque Dinouart escribe su obra arremetiendo contra todos los racionalismos, incuida también la dialéctica y el materialismo y todos los pensamientos que sitúan la razón por encima de la revelación, la fe o la religión, su obra es realmente aleccionadora sin importar la posición ideológica en que usted se encuentre, o su filosofia de la vida o religión; lo más importante es que arremete contra el exceso de palabras y le da una importancia capital al silencio constructivo y a la economía de palabras reducida a resultados tengibles como si quisiera decirnos: "MENOS PALABRAS Y MÁSACCIÓN"; "EL HOMBRE Y LA MUJER APRENDEN MÁS CON EL EJEMPLO QUE CON LOS LIBROS"; "UN GESTO VALE MÁS QUE 100 PALABRAS"...
Antes de seguir con el tema, hay que comprender que El arte de callar es una respuesta al desarrollo de las fuerzas políticas y de las corrientes filosóficas que en la segunda mitad del siglo XVIII, cuestionan e impunan la autoridad de la Iglesia, mientras la vida social y la investigación científica escapan paulatinamente a la enfeudación religiosa y mientras el ascenso de las luces y del individualismo minan el control de los estamentos tradicionales. De manera que la publicación de El arte de callar es un acto político, una llamada al orden, en el sentido más fuerte del término (o yo diría, una especie de manifiesto político en defensa de la autoridad de la Iglesia, que se erosionaba indefectiblemente). O sea, hay que defender a la Iglesia y reducir al silencio a quienes la atacan.
Ahondando un poco más en las puntuaciones del parágrafo anterior, el abate consideraba la ternura de la Iglesia sin parangón, pero consideraba que ésta tenía límites y consideraba que la edad de los silencios a hierro y fuego ya había pasado.
Habrá que pensar en Dios en silencio, meditar, reflexionar, hablar poco (breve pero substancioso, yo diría). Hacer del silencio una disciplina, antes que un mandamiento, un imperativo moral antes que un acto de fe...
Obsérvese como queda implícito de que para sentir a Dios, no hay que pregonarlo (y cuídese de quien siempre anda con Dios en la boca, parecido al que quiere que le tengan como chistoso sin hacer un chiste o a quien pregona a los cuatro vientos "Yo soy honesto" y la respuesta que recibirá en lo más recóndito del corazón y la mente de quienes le oyen es: "Algo esconde". O si el estímulo que envía es: "Yo soy muy inteligente": "Es un presumido o no es tan inteligente como dice". Mejor guarde silencio y no espere reacción, en lo que usted y su cerebro maduran para hablar lo que debiera callar cuando las circunstancias están dadas y las ideas atosigadas y maduras claman por liberación para salir y esperar respuestas exitosas a la aseveración.
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Dejando atrás las puntuaciones de caracteres biográficos de Dinouart, hay muchas cosas aleccionadoras en su exposición y, ¿por qué no?, en sus principios de las cuales se puede sacar algún provecho, independientemente de cuál sea su ideología, filosofía o religión:
a) Grados de sabiduría: el primer grado es saber callar. El segundo es saber hablar poco y moderarse en el discurso. El tercero es saber hablar mucho, sin hablar mal y sin hablar demasiado.
b) Dejar de callar: sólo se debe dejar de callar cuando se tiene algo que decir más valioso que el silencio.
c) Tiempo de callar: El tiempo de callar debe ser el primero cronológicamente; y nunca se sabrá hablar bien, si antes no se ha aprendido a callar.
d) El silencio y la prudencia: Si el "silencio es oro", es que la memoria de las costumbres populares desconfía de la palabra, y que prefiere a la palabra la inmovilidad de un mutismo que no compromete a nada. "Es cierto que, en líneas generales, se arriesga menos callando que hablando". Si el silencio es oro, lo es sobre todo porque cuesta menos.
e) Superioridad del silencio: La superioridad del silencio sobre la palabra en la conducta ordinaria de la vida se basa en un ideal de conservación de sí mismo que saca sus recursos de la inmovilidad y que ve en la palabra un riesgo.
f) Dueño de sí: El hombre (o la mujer) nunca es más dueño (ña) de sí que en el silencio: cuando habla parece, por así decir, derramarse y disiparse por el discurso, de forma que pertenece menos a sí mismo que a los demás. En El arte de callar leemos el temor a una pérdida de sustancia corporal, si la lengua se desata alguna vez. El azar de la palabra es el riesgo de dejar de pertenecerse, de haber perdido el dominio de sí con que el hombre maneja las pasiones a su antojo.
g) A propósito de la lengua: escribe Baltasar Gracián en este respecto: es una "rebelde apasionada e independiente", "una bestia salvaje que es dificilísimo encadenar, una vez que ha escapado".
h) Disciplina del lenguaje: Es otro arte de hablar que vendría a poner en práctica, en el campo de la palabra, el ideal psicológico del control de las pasiones gobernadas... conviene hacer del silencio un arte y una virtud, para acallar el lenguaje; porque en ese lugar de exceso, donde el sujeto puede dejar de pertenecerse, corre el peligro de ser más de los demás que de sí mismo... no decir nada es decir que se sabe, o talvez que se comprende. En este punto, El arte de callar es un arte de la presunción (según aseguran Jean-Jacques Courtine y Claudine Haroche, quienes hacen una presentación de la obra editada por Ediciones Siruela): callar es hacer que los demás supongan que uno sabe (en un sentido maquiaveliano)... "más vale "pasar por no ser un genio de primer orden, permaneciendo a menudo en silencio, que por un loco, dejándose arrastrar por el prurito de hablar demasiado".
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Una vez vistas estas aleccionadoras puntuaciones veamos de modo sucinto, algunas anotaciones personales del autor de El arte de hablar.
Dice Dinouart (p. 52) de su libro, que, "cuando se tiene algo importante que decir, debe prestársele una atención particular: hay que decírsela a uno mismo, y, tras esta precaución, repetírsela no vaya a ser que haya motivo para arrepentirse cuando uno ya no sea dueño de retener lo que ha declarado.
Sigue diciendo el abate: "La reserva necesaria para guardar bien silencio en la conducta ordinaria de la vida no es una virtud menor que la habilidad y el cuidado en hablar bien; y no hay más mérito en explicar lo que uno sabe que en callar bien sobre lo que se ignora. A veces el silencio del prudente vale más que el razonamiento del filósofo; el silencio del primero es una lección para los impertinentes y una corrección para los culpables.
"A veces el silencio hace las veces de sabiduría en un hombre limitado, y de capacidad en un ignorante".
"El silencio es necesario en muchas ocasiones, pero siempre hay que ser sincero; se pueden retener algunos pensamientos, pero no debe disfrazarse ninguno. Hay formas de callar sin cerrar el corazón; de ser discreto, sin ser sombrío y taciturno; de ocultar algunas verdades, sin cubrirlas de mentiras".
Sigue diciendo el abate, que hay diferentes especies de silencio:
Un silencio prudente y uno artificioso; uno inteligente y otro estúpido... aprobatorio, político, de humor y de capricho.
1. El silencio es prudente cuando se sabe callar oportunamente, según el momento y los lugares en que nos encontremos en sociedad, y según la consideración que debamos tener con las personas con quienes nos vemos obligados a tratar y a vivir.
2. ... es artificioso cuando uno solamente calla para sorprender, bien desconcertando a quienes nos declaran sus sentimientos sin darles a conocer los nuestros, bien aprovechando lo que hemos oído y observado sin haber querido responder de otro modo que mediante maneras engañosas.
3. ... complaciente consiste en escuchar sin contradecir y además, darles muestras del placer que sentimos con su conversación o su conducta...
4. ...burlón es una reserva maliciosa y afectada para no interrumpir, en las cosas carentes de sentido o desconsideradas, las tonterías que oímos decir, o que vemos hacer, para gozar del placer secreto que proporcionan quienes son sus víctimas, imaginándose que uno los aprueba y admira.
5. ... inteligente cuando en el rostro de una persona que no dice nada se percibe cierto talante abierto, agradable, animado, e idóneo para reflejar, sin la ayuda de la palabra, los sentimientos que se quieren dar a conocer.
6. Es por el contrario un silencio estúpido cuando inmóvil la lengua e insensible el espíritu, toda la persona parece abismada en una profunda taciturnidad que no significa nada.
7. El silencio aprobatorio consiste en el consentimiento que uno da a lo que ve y a lo que oye... prestando atención favorable o testimoniando, considerándolo razonable... y que lo aprobamos.
8. Es un silencio de desprecio no dignarse responder a quienes nos hablan, o que esperan que opinemos sobre el tema...
9. El silencio de humor es el de un hombre cuyas pasiones sólo se animan según la disposición o agitación del humor que en él domina, y del que dependen la situación de su ánimo y el funcionamiento de sus sentidos; el de un hombre al que parece bien o mal lo que oye dependiendo del mal o del buen funcionamiento físico, que sólo abre la boca para hacer afirmaciones exttavagantes y para decir únicamente cosas desatentas o fuera de lugar.
EL SILENCIO POLÍTICO
10. El silencio político es el de un hombre prudente que se reserva y se comporta con circunspección, que jamás se abre del todo, que no dice todo lo que piensa, que no siempre explica su conducta y sus designios; que, sin traicionar los derechos de la verdad, no siempre responde claramente, para no dejarse descubrir. Tiene por divisa estas palabras de Isaías, Secretude meum mihi...
